AOIZ. LOS GIGANTES AYER Y EN LA ACTUALIDAD. 2ª PARTE

   Llegados al año 1995 tiene lugar un hecho muy importante para la Comparsa de Gigantes y Cabezudos de Aoiz, la entrada de dos nuevos personajes, en este caso de dimensiones más reducidas, que serán manejados en sus actuaciones por adolescentes de la Villa. Son los gigantes txikis y que representan a personajes típicos del carnaval agoisco, son conocidos como Cascabobo y Mascarita.

Gigantes txikis. Cascabobo y Mascarita
Bailando en el acceso al Frontón Municipal

   El Cascabobo es un personaje que esconde el rostro tras un antifaz y una tela, viste calzón corto rayado de distintos colores y a juego con una camisa blusonada, en cuyo interior y ajustados a la cintura varias campanillas, que  sonaban al menor movimiento. Calzaba alpargatas y medias atadas debajo de la rodilla. El gorro era una especie de cono y de este ttuntturro colgaban varias cintas del mismo color que el traje. En una mano llevaba un palo con una cuerda de la cual pendía una media o un calcetín lleno de trapos, a lo que denominaban bota. Con la bota golpeaban a quien se ponía a su alcance.

   La Mascarita es otro personaje del carnaval, que luce falda con amplio vuelo y una chamba ajustada a la cintura, calzaban zapatos, iban con llamativo sombrero y un velo algo grueso que les cubría la cara. Unas Mascaritas señoreaban con un abanico y otras jugueteaban mojando por sorpresa con agua, a todo aquel que cruzaban en el paseo. Para ello se valían de un pequeño recipiente de goma oculto en la mano.

   La construcción de la parte superior del cuerpo y los armazones la realizó Blas Subiza y su equipo de colaboradores. Las ropas y complementos lo prepararon el Grupo de Corte y Confección de Aoiz. En cuanto a las medidas de estos personajes le corresponden una altura de 2,4 metros y 15 kg de peso.

   Las últimas incorporaciones a la comparsa tienen lugar en el año 2010. Se trata de una nueva pareja de gigantes txikis compuesta por el denominado Piquero y una Pelaire, dos de los oficios tradicionales de Aoiz. También a llegado un zaldiko a la comparsa.

Gigantes Txikis. Piquero y Pelaire
Bailando en la Plaza de  Baja Navarra

     En otras comunicaciones de este "blogger" hemos comentado ampliamente, la relación de la Villa de Aoiz con la industria de la madera. De los bosques del Irati, había que transportar la madera hasta el aserradero, situado en Ecay (Lónguida), a dos kilómetros de Aoiz. Sin vehículos motorizados, fue el río Irati la avenida por el que bajaban las maderas desde el Valle  de Aézcoa. Se soltaban los troncos por el río y bajaban en lo que se denominó "pantanadas", que principalmente en el invierno y primavera se desplazaban por el cauce hasta llegar al aserradero.

   Eran los "piqueros" los que posibilitaban que los troncos pudieran continuar su desplazamiento a lo largo del cauce del río, evitando que se quedaran atravesados o enganchados en la vegetación de sus orillas. Estos esforzados hombres, hiciera frío o calor, vivían prácticamente en el río, armados de una larga vara de madera con una especie de gancho en la punta, que se denominaba "pica", de ahí el nombre de Piquero. Este duro oficio lo realizaron esencialmente un grupo de trabajadores venidos de la región valenciana y que se asentaron en la Villa de Aoiz, formando familias con personas de origen agoisco. Hoy día, sus múltiples descendientes han arraigado en Aoiz, y en otros lugares de Navarra.

   En cuanto a la figura del gigante txiki Pelaire, toma su denominación de un antiguo oficio que se desarrolló en Aoiz. Por este motivo no solo se han llamado "simples" por el sonido que anuncian las campanas de la Parroquia, el oficio de "pelaire" era el apelativo a personas que desarrollaban este oficio, muy extendido en la Villa.

Zaldiko "ozzaburu". Según Moret "cabeza fría".
En la Plaza de Baja Navarra

   En toda la calle de Arriba o en el viejo barrio de Irigoyen de Aoiz,  había "pelaires", que limpiaban, trataban y secaban las pieles. Es por ello que en casi todas las viviendas había pozos da agua, no solo para beber sino también para utilizarla en el tratamiento de las pieles. Todavía hay alguna casa de la calle Arriba, que recibe el nombre de "Casa  Pelaire".

   En cuanto al zaldiko de nombre "Ozzaburu", hace mención a un caballo que según documentos históricos, era propiedad del noble Fortún López.  Este personaje a petición del rey de Navarra García "el de Nájera" le cambió el caballo por la propiedad del monasterio de San Salvador de Zalurribar en Aoiz, situado en las proximidades del puente de Bidelepu, en una estrecha finca de la orilla izquierda del río Irati.
   Posteriormente Fortún López, con ocasión de la consagración de la Basílica de San Salvador de Leyre, el 27 de octubre de 1057, dona a Leyre el monasterio de San Salvador de Zalurribar.

   Estos dos últimos gigantes txikis y el zaldiko han sido construidos en el año 2010 en el pueblo de Orrio (Valle de Ezcabarte) por Aitor Calleja y su equipo de colaboradores. Los gigantes txikis pesan cada uno 15 kg y tienen una altura de 2,4 metros.

   Dejamos para una tercera comunicación, el comentario sobre los elementos fundamentales de la Comparsa como son los portadores de los gigantes y de la música de acompañamiento, txistularis y gaiteros.

Tanto el primer grupo de personas , como el segundo son esenciales para que el espectáculo se desarrolle en toda su magnitud.

MEMORIAS DE UN PENITENTE DE MENDAZA

En la Semana Santa de 2006 tuve la oportunidad de visitar mi pueblo natal, Mendaza, y disfrutar de los míos, de sus gentes y de ese precioso verde con matices que inunda la Berrueza.

- El alto de Santa Colomba desde el camino del molino -

Como en otros pueblos del valle, los oficios religiosos han perdido el carácter popular de antaño. Las razones son varias, pero por abreviar citaremos dos evidentes: -una, la laicidad progresiva de la sociedad, y –otra, la falta del cura del pueblo, verdadero dinamizador y tutor de la vida religiosa colectiva.

En Mendaza era y es costumbre celebrar el Viernes Santo la procesión de dolor de la Vera Cruz, con el rezo de las cruces. Esta procesión transcurre desde la iglesia hasta la ermita del Calvario, en el camino de Acedo.



- Saliendo de la iglesia en procesión detrás de la Dolorosa -

De la procesión se encargan los hombres del pueblo organizados de modo voluntario en la hermandad de la Santa Vera Cruz. Esta hermandad data de 1879 y en la actualidad consta de 43 miembros nominales, aunque la participación activa en la procesión es prácticamente nula.

- La Dolorosa a hombros de los cofrades -

De la presencia de las mujeres nada se dice en el reglamento de la hermandad. Se da por sentado que la cofradía es, como el coñac, cosa de hombres. La realidad siempre es diferente que la que aparece en los papeles y las mujeres eran, son y serán el alma de la participación popular, aunque no tengan el papel protagonista que merecen en la liturgia.

En el pasado, la participación de la gente era tan masiva que en el pueblo no quedaba prácticamente nadie, salvo el médico y el secretario que, como figuras públicas, garantizaban el cuidado, orden y la solución de cualquier imprevisto que se produjese.

Cuenta la memoria viva del lugar que los miembros de la hermandad se vestían con recias túnicas de lino blanco, ajustadas al cuerpo con gruesos cintos negros. Los penitentes se tocaban con una caperuza del mismo material que les ocultaba la cara. Estos penitentes recibían curiosos nombres que dejo su etimología a la sapiencia de los entendidos en la materia: -mozorros, -zamarreros, -morrocos.

- La Vera Cruz de Mendaza -

La procesión era precedida por un penitente que portaba al hombro una reproducción en madera (hueca, para su fortuna) de la Vera Cruz, ayudado mediante largas sogas por otros dos penitentes. La Dolorosa con manto negro y coronada de plata era llevada en una peana por otros cuatro penitentes. El resto llevaba cruces y cirios encendidos. En algunas ocasiones, y con motivo de votos personales, algún penitente mostraba públicamente su promesa llevando una pesada cruz de madera.

El autocastigo y el dolor aflegido se hacían visibles en algunos penitentes que realizaban  el trayecto descalzos. Ahora se trata de un cómodo camino, amplio, allanado por las máquinas y que sirve de tránsito a los turistas del camping de Acedo en su visita al Tres-Patas. Antes, el camino era muy irregular, esculpido por los aguaceros y lleno de puntiagudos guijarros de ese mármol rojizo tan duro que aparece en la cantera de Mendaza. Nos podemos imaginar cómo quedaban los pies.

El cortejo se paraba delante de las cruces y se rezaban las oraciones de las estaciones con cánticos eclesiales entre una y otra.

 

- Llegada de la Dolorosa al Calvario -

Otro momento muy celebrado por los medazarras, o mendazucos, era la entrada de los cofrades en la iglesia de vuelta del calvario. Lo hacían a pie desnudo y marcando fuertemente el paso en medio del silencio de los feligreses.

Entre tanta religiosidad y tradición, los mozos del pueblo no perdían la ocasión de encontrar situaciones divertidas en la procesión que desdramatizaban el evento. Una de ellas consistía en adivinar la identidad de los mozorros por la figura y los andares de los penitentes: - ¡Rediosla!, ese es el “pintor” y el que lleva la cruz el “gobernador”, en la forma de mover el culo no falla.

Algunas bromas eran un poco más crueles, como el tirar piedrillas al mozorro que llevaba la cruz y cuando volvía su máscara de forma amenazante hacia el autor de los lanzamientos, éste negaba cínicamente con un: -¡Ha sido el de más atrás!

Lo que empezó como proyecto organizativo en 1879 bien estaría que tuviese continuidad en el siglo XXI, aunque no tenga las chanzas de los lanza chinas de turno, ni la presencia de los mozorros mendazarras.

Ese año me di cuenta del valor de las tradiciones, no como señales identitarias, diferenciadoras y localistas, sino como un signo de continuidad intergeneracional de un pueblo, de la herencia de memes colectivos, una señal de que Mendaza continúa a pesar del tiempo y de los tiempos.  

EL EMBALSE DE ITOIZ. UNA LARGA Y CONTROVERTIDA HISTORIA. 4ª PARTE

   Retomamos los acontecimientos del mes de mayo de 1993, cuando empiezan las obras del embalse con protección de seguridad privada y de la Guardia Civil. Desde el inicio de estas obras y en el transcurso de este año, se producen una serie de diversos acontecimientos, de entre los que destacaremos la intervención de Greenpeace, que solicita la paralización de las obras de Itoiz, debido al enorme impacto social, económico y ecológico



Pantano de Itoiz
Situación de la presa

                      Salida del Canal de Navarra



    Por otra parte se producen numerosos altercados entre la Guardia Civil y los participantes de una marcha en contra de las obras. Es también el  ICONA, en un informe para el Ministerio de Medio Ambiente, quien afirma que el impacto ambiental del embalse, puede ser superior a los posibles beneficios agrícolas que resulten de su construcción. No obstante el Presidente del Gobierno español, Felipe Gonzalez en una carta a Juan Cruz Alli, Presidente en ese momento de la Comunidad Foral, reitera el compromiso del Estado en construir el pantano.

   Con la llegada del año 1994, se produce un hecho muy llamativo, la destitución del Subdirector del ICONA, autor del informe sobre el embalse, y del que hemos hecho referencia con anterioridad. En mayo de este año, y organizada por la Coordinadora, se desarrolla una gran manifestación en Pamplona. Según la prensa, más de 13.000 personas piden la paralización de las obras.

   Pese a la oposición de numerosos colectivos a la construcción de la obra, el Gobierno Central y el de Navarra apoyan la continuidad del proyecto de Itoiz.



   En septiembre del año 1995, la Audiencia Nacional declara nulo e ilegal el proyecto del pantano por falta de planificación, y grave impacto ambiental. No obstante, continúan las obras, ya que el Ministro de Obras Públicas del Gobierno Español, José Borrell, dice que la sentencia no es firme y se recurrirá.



Embalse de Itoiz. Foz de Txintxurrenea
Al fondo la pared de la presa



   En marzo del año 1996, un Auto de la Audiencia Nacional solicita un aval de 24.000 millones de pesetas para obtener la paralización de las obras, aunque posteriormente lo rebaja a 12.000 millones. También prohibe inundar, trasladar poblaciones, destruir la superficie forestal y otros movimientos de tierras, hasta que se pronuncie el Tribunal Supremo.



   Llegado el mes de abril de este año 1996, se produce un hecho muy importante en las obras del embalse : mientras la Coordinadora agotaba la vía judicial, un grupo de jóvenes crearon el colectivo  "Solidarios con Itoiz". Dicho grupo decidió pasar a la acción directa, vista la actitud del Gobierno de Navarra. Al amanecer del día 6 de abril, ocho miembros de este grupo acompañados de cinco periodistas, penetraron en el recinto de las obras. Dos de ellos redujeron al guarda jurado, arrebatándole su arma y a continuación lo maniataron, (de esta manera permaneció durante un cierto tiempo). Después depositaron su arma en el tejado de la garita de vigilancia.

   Instantes después los otros seis "Solidarios", provistos de sierras radiales, procedieron a cortar los seis cables de los blondines del sistema de hormigonado de la presa. Estos cables que medían 800 metros de longitud, soportaban el transporte del hormigón necesario para la construcción de la misma. Eran por tanto el corazón de la obra. De esta manera se interrumpieron los trabajos durante un año.



Pantano de Itoiz. En construcción
Sistema de hormigonado por cables y blondines



   Una vez efectuado el corte de los cables, los ocho "Solidarios", permanecieron en el lugar hasta la llegada de los guardas de seguridad y de la Guardia Civil. Fueron esposados y trasladados a prisión. Al cabo de dos meses, salieron en libertad provisional en espera de juicio.

   La Coordinadora de Itoiz, sabiendo que la acción no fue entendida por la totalidad de la amplia bese social de oposición al proyecto, aun lamentando los hechos, la justificó, porque la situación creada tenía otros responsables, y la entendió como una acción ecológica directa y en la linea de flotación del proyecto combativo contra el embalse, logrando la paralización de los trabajos de la misma. La demanda de paralización  venía siendo una constante desde hacía tres años, y  los Tribunales la habían acogido. La practica totalidad de los medios de comunicación de ámbito estatal, enmarcaron los hechos como acciones de cariz violento.

   Se produce la paralización de las obras después del sabotaje realizado por los "Solidarios con Itoiz", pero no obstante siguen los litigios entablados por la Coordinadora, con el fin de paralizar por completo la construcción del embalse.Esta acción supuso la relantización de las obras, durante ocho mases, y una fuerte campaña de lucha  reivindicativa.



Pantano de Itoiz. Zonas de Reserva Natural (en verde).
En el río Urrobi. Txintxurrenea (izquierda).
En el río Irati. Iñarbe (arriba).   Gaztelu (abajo).

   Mientras tanto, el Consejero de Ordenación del Territorio, Vivienda y Medio Ambiente del Gobierno de Navarra encomendó un informe sobre "las posibles medidas a adoptar respecto a las consideraciones de la Audiencia Nacional sobre el embalse de Itoiz". En el informe emitido por la Dirección General del Departamento, en el que partiendo de la "ineludible necesidad de modificar la legislación vigente para posibilitar la construcción del embalse de Itoiz", se concluyó en la elaboración de un proyecto de Ley, para su remisión al Parlamento en el que se derogasen "los preceptos polémicos de las Leyes de Normas Urbanísticas Regionales y de la Fauna Silvestre y sus Habitats".

   Remitido el Proyecto al Parlamento para su tramitación, resultó aprobada la Ley Foral de Espacios Naturales de Navarra, de la que es de destacar la reseña contenida en su Exposición de Motivos : Una mención específica requiere la delimitación de las zonas periféricas de protección de las Reservas Naturales  de Iñarbe, Poche de Chinchurrenea y de Gaztelu, por la trascendencia que esta cuestión ha adquirido, en relación con la construcción del Embalse.

   Esta Ley derogó determinados preceptos de otras Leyes, tenidas en cuenta y aplicadas en la sentencia de la Audiencia Nacional para anular el Proyecto de Embalse de Itoiz. El Gobierno de Navarra reacciona de esta manera, intentando que las obras de Itoiz continúen,para así contrarrestar, los contenciosos planteados por la Coordinadora.

   En próximos trabajos, continuaremos con esta controvertida e interesante historia.





UN PASEO POR EL OTOÑO DE LA CHOPERA

Fue para el fin de semana de Todos los Santos, en nuestro refugio de Pueyo de Santa Cruz (Huesca). El domingo después de un par de días de chubascos estaba despejado.
-Vito, llevame a la chopera, déjame hacer fotos entre los chopos.., en otras palabras, vámonos de paseo, como en la canción.

Y la tarde otoñal espléndida, con esos atardeceres en los que el sol se nos escapa sin darnos cuenta hasta el dia siguiente. Los chopos elegantes como nunca y antes de quedarse desnudos se nos ponen todo el fondo de armario inimaginable, con toda la gama de colores, desde el amarillo hasta el marrón, pasando por todos los ocres, espléndidos ellos.

La cantante que nos acompaña en el paseo ya ha aparecido en alguna ocasión, Elian Elias, que nos recrea con mucha clase el archifamoso "Fly me to the moon", una canción compuesta, como muchas cosas, el siglo pasado, en el 54 por Bart Howard. Lo que ha llovido desde entonces...

Fly me to the moon                                    Llévame volando a la Luna
and let me play among the stars              Y déjame jugar entre las estrellas
let me see what spring is like                   Déjame ver cómo es la primavera
on a-jupiter and mars                                 En Júpiter y en Marte...
in other words, hold my hand                  En otras palabras, toma mi mano
in other words, darling, kiss me               En otras palabras, cariño, bésame

Fill my heart with songs                              Llena mi corazón con canciones
and let me sing for ever more                  Y déjame cantar para siempre
you are all i long for                                   Tu eres todo lo que deseo
all i worship and adore                              Todo lo que admiro y adoro

in other words, please be true                 En otras palabras, sé sincero
in other words, i love you                          En otras palabras, te quiero

Fill my heart with songs                              Llena mi corazón de canciones
and let me sing for ever more                           Y déjame cantar para siempre
you are all i long for                                   Tu eres todo lo que deseo
all i worship and adore                              Todo lo que admiro y adoro
in other words, please be true                 En otras palabras, sé sincero

in other words, i love you                          En otras palabras, te quiero

LAS FÁBULAS DE SAMANIEGO (X): LA LECHERA

Posiblemente, "La Lechera" sea la fábula más conocida de las escritas por Samaniego, y la que se utiliza más veces en la comunicación y en los media de hoy en día, el  famoso "cuento de la lechera".


La fábula es una metáfora de esas ilusiones sin mucho fundamento que nos hacen sentirnos felices, que nos hacen soñar y alimentar nuestras fantasías, hasta que ¡patapum! se nos pincha el globo de la esperanza y volvemos a sentirnos con los pies en tierra. Samaniego nos recuerda que no conviene anhelar el bien futuro cuando no está seguro ni el presente. 


El 11 de este mes hay un super sorteo de la lotería de la ONCE, 11 millones de euros, no está mal para el que le toque. Si compráis algún boleto, vivid con ilusión hasta el día del sorteo, soñad ¿por qué no? y luego continuad siendo felices, siempre hay más motivos para la esperanza y la confianza que para el desánimo y la desmoralización. ¡ Suerte!

LA LECHERA

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Llevaba en la cabeza una Lechera el cántaro al mercado
con aquella presteza, aquel aire sencillo, aquel agrado,
que va diciendo a todo el que lo advierte
«¡Yo sí que estoy contenta con mi suerte!»

Porque no apetecía más compañía que su pensamiento,
que alegre la ofrecía inocentes ideas de contento,
marchaba sola la feliz Lechera ,
y decía entre sí de esta manera:

«Esta leche vendida, en limpio me dará tanto dinero,
y con esta partida un canasto de huevos comprar quiero,
para sacar cien pollos, que al estío
me rodeen cantando el pío, Pío.

Del importe logrado de tanto pollo mercaré un cochino;
con bellota, salvado, berza, castaña engordará sin tino,
tanto, que puede ser que yo consiga
ver cómo se le arrastra la barriga.

Llevarélo al mercado, sacaré de él sin duda buen dinero;
compraré de contado una robusta vaca y un ternero,
que salte y corra toda la campaña,
hasta el monte cercano a la cabaña.»

Con este pensamiento enajenada, brinca de manera
que a su salto violento el cántaro cayó. ¡Pobre Lechera!
¡Qué compasión! Adiós leche, dinero,
huevos, pollos, lechón, vaca y ternero.

¡Oh loca fantasía! ¡Qué palacios fabricas en el viento!
Modera tu alegría, no sea que saltando de contento,
al contemplar dichosa tu mudanza,
quiebre su cantarillo la esperanza.

No seas ambiciosa de mejor o más próspera fortuna,
que vivirás ansiosa sin que pueda saciarte cosa alguna.
No anheles impaciente el bien futuro;
mira que ni el presente está seguro.



MENDAZA EN BLANCO Y NEGRO (VII)

En las fotos antiguas siempre podemos clasificar aquellas de son de "grupo" en las que el fotógrafo tuvo que vérselas para que la gente posara junta y mirase a la cámara. Estas fotos colectivas son las más agradecidas para el recuerdo, sobre todo porque se reconce más gente y se puede comparar unos con otros, el ayer con el hoy... Todas estas fotos destilan una catarsis de alegría generalizada, todos intentan salir sonrientes y alegres por el hecho de estar juntos y vivir aquel momento, y eso, cuando se vuelven a ver, se transmite y se contagia.

 

AOIZ. LOS GIGANTES AYER, Y EN LA ACTUALIDAD. 1ª PARTE

    La historia de la Comparsa de Gigantes y Cabezudos de la Villa de Aoiz no es particularmente antigua, aunque otras como la de Pamplona se remontan a siglos pasados. Pensamos que la proximidad de Aoiz a la ciudad de Pamplona y el disfrute de los Gigantes, Cabezudos y Kilikis en las fiestas de San Fermín fue uno de los motivos que determinaron que en el año 1974 el Ayuntamiento de Aoiz en sesión plenaria el día 24 de julio, entre otras cuestiones decidió encargar la construcción de una pareja de gigantes y tres cabezudos o kilikis para que proporcionaran a grandes y chicos, el disfrute de tan exóticos personajes, durante las fiestas patronales de la localidad.



Delante de la Casa Consistorial  los
Gigantes  Reyes Católicos

    Suponemos que el Alcalde Miguel Ángel León tuvo esa feliz idea, respondiendo a la solicitud de las madres y padres de la Villa, que habían contemplado la actuación de estos especiales personajes en los recién acabados sanfermines.
   La construcción de los gigantes, inicialmente los llamados Reyes Católicos, con una altura de 3,6 metros y 50 kg de peso representan, a Fernando II de Aragón y a Isabel de Castilla.
   En cuanto a los cabezudos, D. Cicuta, en Aoiz el "señor del sombrero", si se consulta el catálogo de la empresa constructora, imita a uno de los personajes que participaban en un conocido concurso de TVE, el denominado "un, dos, tres". El denominado como Napoleón, representa la cabeza del famoso general francés Napoleón Bonaparte. Por último La Ratita, es la figura indiscutible de un famoso cuento de los hermanos Grinn.

   Tanto los gigantes (cuerpos y armazones), como los cabezudos fueron realizados por la empresa Aragonesa de Fiestas, ubicada en Zaragoza. Antigua juguetería Recacha, ha fabricado gigantes para otros muchos pueblos de Navarra. El costo de las cinco figuras, ascendió a un total de 56.076 pesetas.

   La Asociación de Amas de Casa de Aoiz, se encargó de la confección de los trajes y otros complementos para todos los personajes de esta inicial Comparsa.
   Con el transcurrir de los años la Comparsa de Aoiz acudía a diversos pueblos de Navarra para alegrar con su presencia sus fiestas patronales. Desde el año 1974 la ciudad de Tudela acogía a una de las concentraciones más conocidas de Navarra, y era la Asociación Orden del Volatín la encargada de organizarla y promocionarla. La Comparsa de Aoiz asistía a estos encuentros de manera ininterrumpida entre los años 1976 a 1993. Y fue precisamente esta Asociación cuando empezó a regalar un cabezudo a las comparsas que cada año acudían a las fiestas de la capital ribera.

   En el año 1981, el cabezudo Volatín, más conocido en Aoiz como Volatinero, llega a nuestra Villa. El cabezudo se bautizaba en la sala de plenos del Ayuntamiento de Tudela el Sábado Santo, y hasta el año 1999 se entregaba en la localidad receptora, en uno de los días de sus fiestas patronales.



Gigantes en primer plano Carlos III y Dª Magdalena
Bailando en la Plaza de Baja Navarra



   Es el 10 de agosto del año 1981 cuando el organismo tudelano entregó el cabezudo Volatín al Ayuntamiento, como institución propietaria de los gigantes y cabezudos.

   Llega el año 1987, y dos nuevos gigantes se integran en la comparsa, son las representaciones siguientes : en primer lugar la del rey Carlos III el Noble, con gran influencia en el devenir de la Villa de Aoiz, al conceder la anexión de las villas de Guenduláin y Eguié, despoblados durante la guerra anterior, a causa de la peste negra. La otra figura la de Dª Magdalena de Francia, madre del rey navarro Francisco Febo. Tuvo que asumir la regencia del gobierno del reino, debido a su corta edad. Durante su regencia se firma, en términos de la Villa, en la ermita de San Román, el tratado de paz entre agramonteses y beamonteses, bandos que rivalizaban por el poder en Navarra. Este pacto da origen al escudo de Aoiz

   El encargado de modelar y dar forma a los gigantes Carlos III y Doña Magdalena fue Blas Subiza, junto a un amplio equipo de colaboradores, en talleres del barrio pamplonés de la Txantrea. El grupo de Amas de Casa de la Villa, realizó los trajes y complementos. Estos personajes tienen una altura de 3,50 m. y pesan 50 kgs.

   Habrá que esperar hasta el año 1992, para que una nueva pareja se integre en la comparsa. Son los denominados Agoiscos, por ir vestidos a la vieja usanza, como parece que se vestía en Aoiz en los días festivos.



Gigantes Agoiscos acompañados de los gaiteros
En plaza de Baja Navarra



   Es notorio que durante muchos años, los miembros de la Coral San Miguel de la Villa, los han lucido en sus actuaciones, sin embargo, hay quién opina que los agoiscos de antaño no lucieron unos trajes tan lujosos, ni siquiera en los días festivos.

   Estos gigantes, al igual que la pareja anterior, fueron nuevamente fabricados por el mismo Blas Subiza y su equipo de colaboradores. Los trajes y los complementos fueron creadas asimismo por el mismo grupo de Corte y Confección de Aoiz. Los gigantes Agoiscos tienen una altura de 3,5 metros y un peso de 35 kgs.

   Los nuevos personajes se estrenaron en el mes de julio de 1992, concretamente en la segunda edición de la concentración de gigantes en Pamplona, que hace varios años organizaba la Federación de Peñas en San Fermín.

   En una nueva comunicación trataremos sobre la entrada en la Comparsa de Gigantes y Cabezudos de los últimos personajes que se han integrado en la misma. Se trata de dos parejas de gigantes txikis y de un zaldiko.

   También y como tema fundamental comentaremos sobre la importancia que tienen  los miembros de la Comparsa encargados de darles "vida" a estos personajes, portándolos en los pasacalles, y sobre todo manejándolos con soltura, a pesar de su elevado volumen y considerable peso, en el desarrollo de los bailes que amenizan los txistularis y gaiteros que los acompañan.